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Apoyo Para el Campesino Indígena del Oriente Boliviano
"Más de 30 años trabajando con pueblos indígenas"
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Apoyo Para el Campesino Indígena del Oriente Boliviano
Ubicación: Cuatro Ojos 80 Santa Cruz de la Sierra Bolivia
Teléfono: +591 3 3542119 SkyPe: sin datos
Sitio web: http://www.apcob.org.bo
puntos
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APCOB, Apoyo Para el Campesino-Indígena del Oriente Boliviano, es una organización humanista no-gubernamental fundada en el año 1980. A partir de 1978 propició encuentros entre los pueblos isoseño-guaraní, ayoreo, chiquitano y luego guarayo, que condujeron a la creación de la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia, CIDOB. Actualmente APCOB co-ejecuta proyectos de manejo sostenible de recursos naturales con comunidades indígenas, y realiza proyectos de comunicación y educación intercultural.

MISIÓN

La misión institucional o propósito central de APCOB es que los pueblos indígenas del Oriente Boliviano participen en la sociedad y en el Estado nacional ejerciendo sus derechos y articulando sus propuestas de desarrollo en el marco de su cultura.

VISIÓN

Los pueblos indígenas del oriente boliviano logran la autonomía de gestión en los territorios consolidados sosteniblemente, con participación directa en las diferentes instancias de representación política nacional.
Los VALORES CENTRALES que guían y acompañan el accionar institucional en situaciones favorables y adversas son:

* Respeto a la diversidad cultural.
* Identificación con los intereses del movimiento indígena.
* Equidad de género, económica y de oportunidades.
* Constancia en el trabajo con el movimiento indígena.

APCOB ha identificado tres ámbitos de desarrollo:

ÁMBITO POLÍTICO

Apoyar a las organizaciones indígenas del departamento de Santa Cruz y a su organización matriz CIDOB para la defensa de sus derechos colectivos y la capacidad de gestión social, técnica y política autónoma, propiciando la democratización de sus formas de organización comunales e intercomunales.

ÁMBITO SOCIOECONÓMICO Y TÉCNICO

Apoyar a los pueblos indígenas chiquitano, ayoreo e isoseño-guaraní del departamento de Santa Cruz en la consolidación económica de las micro regiones en las que se expanden sus territorios, mediante el manejo sostenible de los recursos naturales y el desarrollo de su capacidad productiva familiar, comunal e intercomunal.

ÁMBITO CULTURAL

a) Investigar, recuperar y potenciar los conocimientos y prácticas culturales desarrollados por los pueblos indígenas para coadyuvar al fortalecimiento de su cultura.

b) Informar y dar a conocer a la sociedad nacional los diferentes aspectos de historia y cultura de los pueblos indígenas de las tierras bajas de Bolivia para contribuir a la democratización del país en el marco de la interculturalidad.

Tres POLÍTICAS sustentan el accionar de APCOB:

1.- Consolidación Territorial.- De los pueblos indígenas, entendida como consolidación jurídica, física, económica y ecológica de territorios a los que acceden y que demandan.

2.- Capacitación para la Autogestión.- Co-gestión y Capacitación para la Autogestión para incrementar la capacidad en gestión económica, técnica y administrativa de las comunidades indígenas, basadas en sus formas de organización propia.

3.- Comunicación y educación intercultural.- Difusión de la realidad social y cultural de los pueblos indígenas de las tierras bajas y de sus visiones de desarrollo a través de los medios de comunicación masiva (televisión) y en las unidades educativas del país para lograr mejores relaciones interculturales.

ESTRUCTURA

A nivel legislativo APCOB tiene dos instancias: la Asamblea de Asociados fundadores que definen las políticas globales, y la Junta Consultiva compuesta de personas de la sociedad civil, que asesora y fiscaliza la labor del director ejecutivo.

En el campo, APCOB trabaja con equipos interdisciplinarios de profesionales y contrapartes comunales, bajo un coordinador zonal. En cada micro-región se ejecutan convenios globales con las centrales indígenas locales, desarrollando planificaciones comunales y formulando acuerdos específicos de proyectos locales.
Se aplica una metodología de trabajo de cogestión con contrapartes indígenas y capacitación técnico social, extensión y promoción.

La capacitación para la autogestión se dirige a las comunidades, promotores y técnicos indígenas, pretendiendo garantizar una eficaz transferencia de conocimientos y habilidades, además de la sostenibilidad de actividades propiciadas por el proyecto.


Los proyectos de APCOB financieramente tienen dos componentes: institucional y bases. Éstas últimas son las contrapartes a las cuales se destinan los recursos de inversión, de apoyo a sus organizaciones y gastos operativos. Estos recursos son administrados por las organizaciones de base con el apoyo de APCOB para generar unidades económicas autogestionarias.

En los proyectos de comunicación y educación intercultural APCOB trabaja con equipos multidisciplinarios bajo la coordinación de un antropólogo.

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Tecnologías para entender al otro 2011-02-09

Tecnologías para entender al otro El aula es un escenario donde surge el racismo, pero también el sitio donde puede ser erradicado. los profesores contarán con materiales multimedia para mostrar las culturas bolivianas. Las pruebas piloto indican que los alumnos de clase alta requieren otros materiales Texto: Javier Méndez Vedia | Fotos:Archivo de Apcob El Deber, Revista El Extra 6/02/2011 Son más que videos cortitos que muestran cómo pescaban los weenhayek. O relatos mágicos en los que se interpreta por qué el río Pilcomayo es tan tortuoso. O detalles que muestran la economía de los aimaras del lago Titicaca. Los discos que ha producido Apcob (Apoyo Para el Campesino-Indígena del Oriente Boliviano) son una herramienta poderosa para conocernos. Los materiales han sido elaborados utilizando las llamadas tecnologías de información y comunicación. Integran los archivos de audio, video, texto e imágenes para mostrar detalles de estas culturas. Lo interesantes es que están pensados para el aula. En ese espacio de formación es donde se ha gestado la división, el odio y la discriminación entre los bolivianos, pero es también el sitio desde donde se puede iniciar un cambio en la manera de percibir nuestra realidad. Uno de los testimonios recogidos muestra el camino que siguió la discriminación. N.C. vivía en Villamontes durante su niñez. Cuenta que, cuando estaba en la escuela, debían elegir a la amiga predilecta. Todos los alumnos levantaron la mano para nombrarla, pero el profesor se hacía el desentendido y sugería nuevos nombres. Los estudiantes insistían y coreaban el nombre de N.C. El profesor llamó a algunos de los estudiantes y se puso a conversar con ellos, un tanto apartado del resto del curso. N.C. llegó a escuchar lo que el maestro les decía: “¿Para qué la van a elegir a ella?¿No ve que es una mataca? No tiene nada. ¿Qué les va a dar?”. “No era justo”, protesta N.C., “yo me llevaba bien con todos, compartía y conversaba. ¿Por qué no iba a ser su amiga predilecta?”. Estas heridas, que difícilmente cicatrizan, son las que trata de evitar el proyecto ‘Educación en la interculturalidad’, en el que se enmarcan estas producciones. Como dice la etnohistoriadora brasileña Vanderléia Mussi, que estuvo en Santa Cruz, es necesario que todos los integrantes de la sociedad vivan bien, porque si no es así, de alguna manera afectará personalmente a todos. La responsabilidad que tiene el profesor es grande. No se puede introducir el disco en una computadora y desentenderse del proceso, dejando al alumno librado a su suerte. Tiene que saber explicar conceptos como cultura, progreso, nación y civilización. Y tiene que hacerlo claramente, de una forma amena y estimulante. Por eso se ha diseñado, para acompañar el proceso, un manual para el docente titulado El mundo de los pueblos indígenas de tierras bajas en el aula. Veamos una aproximación a este texto, que reúne con exquisita inteligencia los distintos modos de ver la realidad. EL PROGRESO Basta una corta cita de Volkheimer para entender qué es el progreso en el mundo occidental: “conduce a mejorar la vida del hombre mediante el aumento de los bienes y servicios. El progreso se mide por la capacidad para dominar la energía y por el grado de desarrollo tecnológico. Se cree que avances en los aspectos materiales de la vida se relacionan con mejoras en la cultura, la ética y la moral”. Si se lee dos veces el concepto, comienzan a surgir las primeras dudas. El ‘progreso’ para los guaraníes, en cambio, es algo muy diferente. En las palabras del guaraní Manuel Camargo, es “el equilibrio perfecto entre el bienestar social y el bienestar económico. El progreso no es una cuestión de cuánto se tiene o se acumula, es más cuánto y cómo se disfruta la vida. El progreso es íntegro y tiene que ver con la riqueza interior de cada hombre y mujer de una comunidad guaraní. Comprender el progreso separado de la base cultural sería muy engañoso y destructor de la cultura guaraní”. Para que no queden dudas, están las palabras del chiquitano Pinto Supepí: “La base de la convivencia es el sistema de reciprocidad, de intercambio de servicios (minga) y productos, de dar y recibir. Ésa es nuestra manera de vivir el progreso. A veces nos dicen que somos pobres. ¡Pero eso no es verdad!” Ése es sólo uno de los conceptos que deben discutirse en el aula con ayuda de los materiales multimedia. El respeto por los recursos naturales está muy enraizado con la cosmovisión de los tsimane, por ejemplo. “Cuando uno encuentra una tropa de puercos, hay que matarlos conforme lo que uno necesita, pero nunca más de ocho a diez puercos. Si uno lo hace, el amo se enoja y nunca más regala”. Lo mismo ocurre cuando se va a pescar, según explica el antropólogo Jurgen Riester, director de Apcob. Hay que pedir a Upitú, el dueño de los peces, permiso para tomarlos. Como se ve, la visión indígena se ha descrito como una serie de interrelaciones que se rige por principios que no discriminan a humanos y no humanos, a seres vivos y espíritus, explican Gudrun Birk y Mónica Rojas, autoras del manual. Son conceptos que al ver la película Avatar parecen novedosos, pero han regido por milenios la vida de los pueblos originarios. QUÉ PASA CON LOS ALUMNOS Y CON LOS MAESTROS Según la experiencia aplicada en algunos colegios de Santa Cruz de la Sierra, Camiri y Concepción, los estudiantes comienzan primero por ver los videos. Está bien. Los profesores no deben preocuparse, porque el material es interactivo. Después verán los textos y las fotografías. Margarita Cabello utilizó estos materiales en el colegio Tierras Nuevas El Carmen. Ha notado que entre sus alumnos hay más respeto hacia las personas de los pueblos indígenas. “Incluso nos damos cuenta de que ignorábamos mucho de nuestros pueblos, de sus costumbres, de sus saberes y su cosmovisión”, dice esta docente, que estudió en la escuela Monseñor Salvatierra, ubicada en Chorety, barrio camireño ubicado cerca de la comunidad guaraní de Itanambicua. Uno de los cursos con los que trabajó decidió, después de ver los contenidos acerca de los ayoreos, ir un poco más allá del aula. Invitaron a toda una familia del barrio Bolívar, donde viven los ayoreode. La mamá mostró a los estudiantes cómo se teje. “El hecho de que algunos decidieran comprar es ya un acto de valoración”, dice la docente. Los estudiantes también construyeron una casita con los materiales que se describen en los discos. “Este material no tiene comparación. No he visto otro parecido a escala nacional o regional. Espero que el Ministerio lo asuma de una vez, porque ahora con la nueva ley de Educación (Avelino Siñani-Elizardo Pérez), esto viene como anillo al dedo para enseñar lo que es interculturalidad”. En realidad, el Ministerio de Educación ha comprado esta producción. Puede copiar la cantidad de discos que considere necesario para distribuirlos en todas las escuelas del país. El manual de capacitación para los profesores ha sido elaborado también en una versión electrónica para facilitar su difusión, según explica Riester. El director de la Fundación Weenhayek, Berio Sánchez, considera que el proyecto debe ampliarse a todo el ciclo secundario. El profesor bilingüe Martín Chávez pide que algunos capitanes weenhayek dejen de lado sus pugnas de poder y no escondan los discos La coordinadora del proyecto Salud Intercultural Ayoreode, Irene Roca, ha visto con satisfacción que los estudiantes prefieren seguir mirando los videos y no salir al recreo. “¿Dónde se ha visto?”, comenta Riester. “Esto es algo vivo. Es porque en las escuelas hay libros poco adecuados y aburridos”. La experiencia les ha mostrado también que entre los alumnos de clase media y baja, existe interés y hasta afán por conocer al prójimo. El material ya ha sido solicitado en las escuelas de educación superior (las ex normales) para que sean conocidos por los futuros profesores. Un detalle que llamó la atención de los productores fue lo ocurrido en los colegios de clase alta. En ellos, los estudiantes tienen una reacción distinta. Quieren hacer algo para ‘ayudar’ a los indígenas. Se despierta en la clase alta un sentido paternalista que no es el que buscan los educadores. Es necesario producir otro tipo de materiales en los que se incluya al observador y se estimule la reflexión de su propio estilo de vida. Es una tarea urgente. Detalles. Los estudiantes aprecian la vida diaria y los utensilios de las etnias. Luego, aplican el conocimiento en ferias

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